首先，我們先看一看人的各種心理活動(dòng)，其中就包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的各種智力活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)生的條件以及運(yùn)行的機(jī)理。

  人的各種心理活動(dòng)，無(wú)論是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，還是無(wú)目的的或下意識(shí)的活動(dòng)，都源于主客體的相互作用。也就是說(shuō)，一項(xiàng)活動(dòng)必須同時(shí)符合主觀和客觀兩方面的條件和要求，才可能發(fā)生和正常的運(yùn)行。在這一過(guò)程中，主體結(jié)構(gòu)的狀況是行為活動(dòng)的內(nèi)因和決定因素，客觀條件及其要求是行為活動(dòng)的外因和必要條件，一個(gè)只迎合主體或只符合客體的活動(dòng)是不能發(fā)生和運(yùn)行的。其中，只迎合主體而不迎合客體，客體或者不具備條件、或者不提供支持、或者要對(duì)其實(shí)施打壓；而只符合客體不符合主體，主體或者不具備能力或者不提供動(dòng)力支持，也同樣行不通。對(duì)于一項(xiàng)特定的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果它已經(jīng)被客體認(rèn)同或倡導(dǎo)的話，如學(xué)習(xí)等各種有社會(huì)意義的活動(dòng)，它能否發(fā)生和正常運(yùn)行，就要看它與主體有著怎樣的關(guān)系了，這種關(guān)系可以從兩方面來(lái)考慮，一是看它與主體動(dòng)力傾向的關(guān)系，即相對(duì)于主體的意義：是否有用、有價(jià)值，能給主體帶來(lái)什么利益和好處，等等，這就要看其是否迎合主體各層次的心理需要，以及迎合的程度，或者說(shuō)，就要看主體是否具備與活動(dòng)相關(guān)的需要系列；另一方面，就是看它與主體能力結(jié)構(gòu)的關(guān)系，即從事它需要怎樣的操作、怎樣的技術(shù)支持，看看這些條件主體是否符合、擁有和具備，以及具備的程度如何。如果兩方面條件都具備了，活動(dòng)便能夠順利地產(chǎn)生和運(yùn)行，反之，活動(dòng)將會(huì)因各種缺失和阻礙而無(wú)法正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。只符合前者，是有心無(wú)力；只符合后者，是有力無(wú)心。其中，符合和具備的程度越高，越會(huì)得到更多的動(dòng)力和技術(shù)支持，活動(dòng)就會(huì)進(jìn)行的越順利、越容易；反之，雖然勉強(qiáng)符合和具備了，但符合、具備的程度不高，得到的支持就少，力量就不夠，活動(dòng)進(jìn)行得就要困難一些。總之，一項(xiàng)活動(dòng)能否產(chǎn)生和正常運(yùn)行，從主體一方來(lái)看，就是要看其是否符合活動(dòng)要求，是否具備活動(dòng)條件。其中，活動(dòng)的發(fā)動(dòng)等動(dòng)力上的條件主要看主體有著怎樣的價(jià)值體系和需要系統(tǒng)，是否有與活動(dòng)目標(biāo)相吻合的需要系列；而活動(dòng)的操作和正常運(yùn)行則要看主體是否具備相應(yīng)的功能本領(lǐng)，對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，主要看主體是否有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，足夠的智力和能力，這些條件具備的好，具備的充足，學(xué)習(xí)活動(dòng)便會(huì)順利的進(jìn)行。但是，我們上述的這些探討，都是從這些影響因素一般的作用機(jī)理和一般的功能意義來(lái)談的，現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是需要、興趣等動(dòng)力因素，還是知識(shí)、智力等能力因素，以及其他起支持和輔助作用的主體因素，它們都是主體人格結(jié)構(gòu)的組成部分，作為參與影響活動(dòng)的必要條件，它們對(duì)活動(dòng)的影響是非常具體和特異的，當(dāng)主體面對(duì)特定的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，它們都會(huì)根據(jù)活動(dòng)的特點(diǎn)及進(jìn)行過(guò)程中的實(shí)際需要，以自己特有的面貌、狀態(tài)和方式適時(shí)地參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)而影響到整個(gè)活動(dòng)的進(jìn)行，從而凸顯了主體結(jié)構(gòu)對(duì)行為的決定作用。

  那么，人的個(gè)性因素或者說(shuō)各種人格要素是怎樣參與影響到具體的學(xué)習(xí)的呢？

  我們知道，每個(gè)人都有其特有的人格與個(gè)性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是每個(gè)人依靠自身特有的遺傳天分，在與豐富多彩的環(huán)境世界相互作用的過(guò)程中逐漸地發(fā)展和形成的。作為我們目前所知道的自然界最高級(jí)的生物物種，人的身心結(jié)構(gòu)實(shí)在是一個(gè)異常復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)，有著極其復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)和功能特性，而由它參與并決定的人的心理現(xiàn)象和行為活動(dòng)也自然是千差萬(wàn)異、豐富多彩的。但是，要確切說(shuō)清這種結(jié)構(gòu)組織的來(lái)龍去脈以及明確地表征這一結(jié)構(gòu)的組成成分，卻不是一件容易的事情，有關(guān)此方面的研究探討一直以來(lái)就存在著很大的爭(zhēng)議，不同的理論流派都以其特有的觀察視角和研究方法對(duì)這一結(jié)構(gòu)予以嘗試性的解析。例如，行為主義認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)是刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)鏈的集合，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論則認(rèn)為這一結(jié)構(gòu)是由本我、自我、超我組成的，卡特爾則把這一結(jié)構(gòu)分解為十六種人格要素，等等。僅對(duì)智力結(jié)構(gòu)的劃分，就存在著許多不同的看法和分歧，例如，在這些理論中，有斯皮爾曼的二因素說(shuō)，吉爾福特的三維結(jié)構(gòu)模型，卡特爾的液態(tài)智力和晶態(tài)智力，以及加納的多重智力理論，斯騰伯格的智力三元論，等等，所有這些至今仍沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定論。在此，我們不去分析或評(píng)價(jià)哪種觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，也不能做到把主體結(jié)構(gòu)的全部?jī)?nèi)涵和組成成分綱目分明地表示出來(lái)，我們只想從主體各組成部分的功能意義上，從它們對(duì)實(shí)際行為參與和影響的角度，把主體結(jié)構(gòu)相對(duì)地分成動(dòng)力部分和能力部分，前者類似于普通心理學(xué)中所講的個(gè)性傾向性，主要指需要，興趣，態(tài)度，價(jià)值觀，人生理想等，后者類似于普通心理學(xué)中的個(gè)性心理特征，主要指氣質(zhì)，能力，性格等，它們?cè)谝豁?xiàng)具體的活動(dòng)中都是不可缺少的條件，共同支撐活動(dòng)的順利進(jìn)行。其中，需要等所起的作用是發(fā)動(dòng)、維持特定的行為，為行為活動(dòng)提供能源和動(dòng)力的支持，而能力等因素則對(duì)應(yīng)著活動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容和動(dòng)作部分，為行為活動(dòng)提供技術(shù)支持和操作的保障。當(dāng)然，這種劃分和區(qū)分在許多情況下也是相對(duì)的和勉強(qiáng)的，因?yàn)?，在一?xiàng)活動(dòng)中，除了最直接的技術(shù)操作外（在學(xué)習(xí)中主要體現(xiàn)為智力和知識(shí)及其所決定的認(rèn)知操作），其他的都是輔助性、支持性的，包括需要等動(dòng)力因素，還包括意志、氣質(zhì)、性格、身體等其他項(xiàng)目所包括的因素，它們都在活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著某種角色，進(jìn)而支撐著整個(gè)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，很難而且似乎也無(wú)多大必要分清哪些是動(dòng)力性的，哪些是能力性的。而且，無(wú)論是技術(shù)性的能力、本領(lǐng)，還是動(dòng)力性的需要、動(dòng)機(jī)，以及更廣泛的個(gè)性因素，都是主體結(jié)構(gòu)的功能和特性而已，都是由結(jié)構(gòu)而決定的種種人格屆性，都具有適時(shí)發(fā)動(dòng)、興奮進(jìn)而參與并支持活動(dòng)運(yùn)行的特性，雖然它們的功能屬性和作用機(jī)理可能各不相同，在活動(dòng)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧捌渌鸬淖饔么笮∫哺饔胁町惡吞攸c(diǎn)，但都體現(xiàn)為影響活動(dòng)進(jìn)行的必要條件，也都體現(xiàn)了主體結(jié)構(gòu)對(duì)行為的參與和決定作用。另外，還需要指出的是，不僅是不同的主觀因素所起的作用各不相同，即便是同一種主觀因素，其具體的功能作用也不是固定的，這要視活動(dòng)的具體類型和特點(diǎn)的綜合情況來(lái)定，活動(dòng)不同，其所起的作用、所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧伎赡苁遣煌?。其中，有些直接參與，有些間接支持；有些重要，有些次要；有些全過(guò)程都參與，有些則只在特定的階段和情況下才顯現(xiàn)等等。例如，在體育項(xiàng)目中，人的身體素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)起著主要的作用，它們構(gòu)成了各種動(dòng)作技能的生理基礎(chǔ)，其具體的狀況對(duì)運(yùn)動(dòng)類活動(dòng)的有著最重要的影響，其他的因素如動(dòng)機(jī)、意志、性格等因素所起的只能是輔助作用，而智力則退到更為次要的位置上，五官長(zhǎng)相、口才、數(shù)理化方面的知識(shí)等則成了無(wú)關(guān)特征。可是，在人際交往活動(dòng)中，外表形象，口才，氣質(zhì)，性格，智力等因素則從上面的無(wú)關(guān)因素或輔助因素跳到前臺(tái)，成了重要的影響因素，而身體素質(zhì)等成了輔助因素。至于說(shuō)到學(xué)習(xí)等智力活動(dòng)，知識(shí)、智力等顯然是最直接的技術(shù)因素，而需要、興趣、意志、性格等則成了輔助性的支持因素，至于品性是善是惡、是忠是奸以及高矮胖瘦、飲食習(xí)慣等則是無(wú)關(guān)的特征，等等。

  總之，人無(wú)論從事什么活動(dòng)，都是以整個(gè)活生生的人，以整個(gè)身心結(jié)構(gòu)去面對(duì)，當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味主體的所有構(gòu)成要素都會(huì)參與到活動(dòng)中，鑒于主體內(nèi)涵及其人格屬性的復(fù)雜性，在一項(xiàng)具體的活動(dòng)及其每一具體的時(shí)刻中，往往只有部分因素的參與，至于哪些因素會(huì)參與到活動(dòng)中，主要看活動(dòng)的類型、性質(zhì)及其對(duì)主體的各種客觀要求：活動(dòng)需要的，該因素或該部分便會(huì)被激活，便處于興奮狀態(tài)，便會(huì)加入或參與到活動(dòng)中；而活動(dòng)不需要的部分，就會(huì)處于壓抑、休眠和閑置狀態(tài)。其中，符合要求的，所起的作用便是支持的、動(dòng)力的；達(dá)不到要求的，便會(huì)影響活動(dòng)的正常進(jìn)行，便會(huì)拉后腿，其所起的作用便是阻力性的。我們必須站在這樣的高度和大背景下，去理解主體的各種內(nèi)涵、各種因素對(duì)活動(dòng)的參與和影響，才能真正理解主客體相互作用原理，理解主體對(duì)行為的決定作用，理解主體各功能要素，包括智力、能力、經(jīng)驗(yàn)、需要、性格以及其他個(gè)性因素在活動(dòng)中的角色、意義，也才能更深地認(rèn)識(shí)行為的本質(zhì)。

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